Tik žiemos istorijos perduoda Ojibwe dvasinius mokymus

GRAND PORTAGE, Minn. (AP) – Dvi dešimtys moksleivių apie valandą sėdėjo rate, susižavėję, kai Gordonas Jourdainas pasakojo jiems pasakojimus apie Kūrėją ir jų džibvės tautos kilmę. Seansui pasibaigus, vienas berniukas pakėlė ranką ir kikendamas paklausė: „Kaip mergaitės atsirado planetoje?

Pasakotojas iš pradžių išlaikė rimtą veidą, sakydamas, kad išsamų atsakymą atpasakoti prireiks valandų. Tada plačiai nusišypsojau.

„Pirmoji buvo Motina Žemė, ir argi ji nėra graži? Jourdain entuziastingai ragino juos pažvelgti į saulę, spindinčią ant 24 colių nesugadinto sniego, tarp eglėmis apaugusių kalvų, iš kurių atsiveria vaizdas į nedidelę įlanką ant užšalusio Aukščiausiojo ežero.

Klasės scena Oshki Ogimaag užsakomojoje pradinėje mokykloje šiame tolimame šiauriniame Minesotos kaime pabrėžė esminį žodinio pasakojimo vaidmenį Ojibwe dvasinėje tradicijoje, kaip ir kitų Amerikos indėnų tautų atveju. Manoma, kad tai yra Kūrėjo dovana, ritualinis pasakojimas apie kūrybą, dvasias ir ceremonijas padeda išlaikyti kultūrinę pasaulėžiūrą, etinius mokymus ir religinę patirtį iš kartos į kartą.

„Odžibvės kultūroje pasakojimas yra dalis audinio, jungiančio mus vienas su kitu, su dvasiomis, kurios mus visus stebi“, – sakė Antonas Treueris, Bemidžio valstijos universiteto ojibvės kalbos ir kultūros profesorius, praleidęs daugiau nei tris dešimtmečius. dirbama prie kalbos atgaivinimo.

„Žiemos legendos prilygsta Ezopo pasakoms“, – pridūrė Treueris. „Įdomūs ir prieinami vaikams, tačiau jie taip pat neša gilesnius pranešimus apie mūsų požiūrį į pasaulį.

Vasario pabaigos sniegas ant žemės už mokyklos buvo daugiau nei tik mokymo taškas Jourdainui: jo buvimas iš tikrųjų buvo gyvybiškai svarbus, nes Ojibwe tradicija teigia, kad daug istorijų gali būti pasakojama tik žiemą.

Tuomet manoma, kad pasakose minimos dvasios yra mažiau aktyvios, nes gamtos padarai – nuo ​​didingų lokių iki žemų dėlių – ilsisi po sniego antklode. Esmė – neįžeisti dvasių, kurios turi galių.

„Mūsų dvasios panašios į žmones. Kaip ir žmonės, jūs kalbate apie juos ir jie gali suprasti neteisingai“, – sakė Erikas Redixas, kuris mokykloje moko Ojibwe ir organizavo pasakojimo sesiją bei kitą viešą pokalbį vėliau tą pačią dieną bendruomenės namelyje kitoje gatvės pusėje. Tai buvo pirmieji asmeniniai susitikimai po pandemijos, o dalyviai dėvėjo veido kaukes.

Istorijos, pasakojamos tą dieną Grand Portage, buvo susijusios su originaliu vyru Wenabozho, dar vadinamu Nenabozho, ir jo šeima. Jie perteikė tai, ką Jourdain pavadino dichotomiška visų būtybių prigimtimi, iki žiauraus žiemos vėjo, kuris po vandeniu padengia ledu, bet leidžia žuvims ir vėžliams išgyventi.

Žingsniuodamas ratu animaciniais gestais ir sklandžiai keisdamas ojibve ir anglų kalbą, Jourdain, kurio odžibvės vardas yra Maajiigwaneyaash, papasakojo apie Wenabozho kūrybos tyrinėjimus ir nuotykius, pavyzdžiui, dovanojimą ugnimi. Jis taip pat papasakojo humoristinius nelaimingus atsitikimus, pavyzdžiui, pasaką apie tai, kaip Wenabožo kadaise metė iššūkį toli esančiai figūrai, kad sužinotų, kas ilgiausiai gali stovėti aukščiausiai, tačiau atidžiau pažiūrėjus paaiškėjo, kad tai medis.

„Mes taip pat mokomės iš Wenabozho klaidų“, – sakė Redixas.

Viena pasaka apie bebrą, kurio uodega įkvėpė Wenabozho išrasti kanojų irklą, labai susilaukė vaikų kaimo, kuriame šimtmečius gyveno odžibvės žmonės ir kuris pavadintas nuo kanojų vartų, plačiai naudojamų Europos kailių prekiautojų. .

Organizatoriai teigė, kad pastaraisiais metais buvo vis labiau skatinama rengti tokius renginius mokyklose, nameliuose ir net pandeminiuose Zoom susibūrimuose. Šis padidėjęs reikalas atsiranda suvokus, kad protėvių mokymai turėtų būti išsaugoti kartu su odžibve kalba, kuria jie pirmą kartą buvo išreikšti, bet dabar yra pirmoji kalba tik keletui vyresnių genčių narių.

„Būtent taip mane išmokė mano močiutė“, – sakė Jourdain, gimtoji odžibvės kalba ir Ontarijo Lac La Croix First Nation narė, įgijusi švietimo daktaro laipsnį ir dabar vadovaujanti pirmaujančiai Ojibwe panardinimo įstaigai Viskonsine.

Vietinės religijos ir kalbos istoriškai buvo nuslopintos vykdant kampanijas, skirtas priverstinai asimiliuoti vietinius vaikus visoje Šiaurės Amerikoje, ypač internatinėse mokyklose, būtent dėl ​​jų svarbos kultūrinei tapatybei, sakė Ajovos valstijos universiteto Amerikos religijų profesorė Sarah Dees.

Tačiau jie mato atgimimą visur – nuo ​​rezervavimo mokyklų iki universitetų programų ir net internetinių kalbų platformų – šią savaitę pradėta „Ojibwe“ programa bendradarbiaujant Rosetta Stone ir „Mille Lacs Band of Ojibwe“ Minesotoje.

„Istorijos visada vėl įtraukiamos į bendruomenes. Jie tikrai gyvena“, – sakė Deesas. „Tie, kurie saugo istorijas, atlieka tokį svarbų vaidmenį savo bendruomenėse.

Savo ruožtu Jourdain mano, kad šis vaidmuo yra perteikti visas savo žinias žemėje prieš grįžtant į dvasinį pasaulį, ugdant kitus pasakotojus, kurie tęs žodines tradicijas.

„Šių vaikų gimtoji kalba yra anglų, bet jie turi kraujo atmintį ir norės išmokti šių mokymų“, – sakė jis.

Mary Hannen atvyko į renginį namelyje su savo 6 metų dukterėčia, nes, kaip ji sakė, „norime įsitikinti, kad kita karta dalinsis mūsų tradicijomis“.

Temperatūrai nukritus gerokai žemiau nulio lauke, kur vienintelis garsas buvo ledo dejavimas ant užšalusios įlankos, namelis aidėjo nuo juoko ir susijaudinusių vaikų klausimų.

„Tikiuosi, kad jie visada didžiuojasi tuo, iš kur yra kilę“, – sakė Hannenas, – „ir bus bendruomenė“.

___

„Associated Press“ religijos aprėptis remiama AP bendradarbiaujant su „The Conversation US“, kurią finansuoja Lilly Endowment Inc. AP yra vienintelė atsakinga už šį turinį.

Autorių teisės 2022 The Associated Press. Visos teisės saugomos. Šios medžiagos negalima skelbti, transliuoti, perrašyti ar platinti be leidimo.

Leave a comment

Your email address will not be published.