„Mokslas be religijos yra luošas, religija be mokslo yra akla“. – Albertas Einšteinas.
Ankstesnėje skiltyje nagrinėjau prieštaringas daktarų Martino Seligmano ir Viktoro Franklio filosofijas – dviejų pagrindinių psichologų, kurių požiūris į kančią galime pakeisti ir kas yra gerai nugyventas gyvenimas, radikaliai skiriasi. Psichologija ir zen, nors ir nėra visiškai tas pats, dažnai turi stulbinančiai panašius tikslus, metodus ir rūpesčius. Šių svarbių laukų sankirtų ir skirtumų tyrinėjimas yra svarbi ir sudėtinga tyrimo sritis. Kitose keliose skiltyse išnagrinėsiu skirtingų psichologijos ir zen tipų panašumus ir skirtumus. Pradėsiu nuo aptarimo, kaip psichologijos ir religijos sritys gali būti susijusios viena su kita.
Esant dabartiniam mūsų kultūriniam klimatui, mikro lygmeniu, galime jaustis gana atskirti nuo savo šeimos narių, draugų, kolegų ir bendrapiliečių. Makro lygmeniu ištisos grupės ir profesinės sritys gali prieštarauti viena kitai. Tai neabejotinai pasakytina apie psichologiją ir religiją, o priešiškumą tarp šių dviejų sričių puoselėjo abi pusės, o tai ypač gaila, nes abi sritys sieja daug tų pačių rūpesčių, o mūsų sudėtingais ir skausmingais laikais turime rasti bendrą, kiek įmanoma pagarbią žemę.
Nors tikrai tiesa, kad įtakingi psichologai iš radikaliai skirtingos teorinės orientacijos, nuo Sigmundo Freudo iki BF Skinnerio, buvo griežti religijos kritikai, psichologijos srityje dabartinės profesionalios psichikos sveikatos gairės yra gana patvirtinančios integraciją – dažnai labiau nei psichologai ar psichologai. ministrai atlieka.
Amerikos psichologų asociacijos (APA, 2002) „Psichologų etikos principai ir elgesio kodeksas“ (Etikos kodeksas) nubrėžiamos aiškios gairės, kada ir kaip religija, taigi ir dvasingumas, turėtų būti įtraukta į profesionalias psichologines paslaugas. Etikos kodekse teigiama, kad psichologai suvokia ir gerbia kultūrinius, individualius ir vaidmenų skirtumus, pagrįstus religija, ir atitinkamai pašalina susijusius šališkumus. Panašiai teigiama, kad kai psichologijos disciplinos mokslinėms ar klinikinėms žinioms reikalingas religijos supratimas, psichologai turi turėti arba įgyti reikiamą išsilavinimą, patirtį, konsultacijas ar priežiūrą, kad garantuotų jų profesinę kompetenciją arba gautų atitinkamus siuntimus. Be to, Etikos kodekse teigiama, kad psichologai sąmoningai nesiima veiksmų, kurie priekabiauja ar žemina žmones, su kuriais jie bendrauja dėl religijos.
APA 36 skyrius „Religijos psichologija“ formaliai skatina religijos ir dvasingumo studijas, pasisako už tyrimų integravimą į klinikinę ir kitą taikomąją aplinką, palengvina šių disciplinų dialogą. Panašiai psichikos sutrikimų diagnostikos ir statistikos vadove, penktasis leidimas (DSM-5; APA 2013), religinės ir dvasinės problemos konkrečiai klasifikuojamos kaip V kodas (V62.89), o tai reiškia, kad jos yra teisėtas klinikinės intervencijos tikslas. Šis DSM-5 V kodas teigia: „Ši kategorija gali būti naudojama, kai klinikinio dėmesio centre yra religinė ar dvasinė problema. Pavyzdžiai: slegiantys išgyvenimai, susiję su tikėjimo praradimu ar suabejojimu, problemos, susijusios su atsivertimu į naują tikėjimą, arba suabejojimas dvasinėmis vertybėmis, kurios nebūtinai yra susijusios su organizuota bažnyčia ar religine institucija. Be to, V-kodas V65.40, „Kita konsultacija ar konsultacija“ teigia: „Ši kategorija turėtų būti naudojama, kai teikiamos konsultacijos arba ieškoma patarimo / konsultacijos dėl problemos, kuri nėra nurodyta aukščiau ar kitur šiame skyriuje.“ Pavyzdys DSM-5 apima dvasinį ar religinį konsultavimą. Šis V kodas rodo, kad dvasinis ar religinis konsultavimas gali būti pripažinta paslauga, kurią teikia psichikos sveikatos specialistai.
Formalios religinės sistemos ir asmeninis dvasingumas daro savo buvimą jaučiamą daugelyje žmonių visuomenės ir kultūros aspektų. Tyrimai rodo, kad dauguma psichologų sutinka, kad religiniai ir dvasiniai įsitikinimai bei praktika veikia žmonių veiksmus, emocijas, pažinimą ir etinius samprotavimus. Kadangi klinikinė psichologija yra empirinis žmogaus prigimties ir elgesio tyrimas, logiška, kad ši mokslinė disciplina sieks suprasti religiją ir dvasingumą, kurie yra gyvybiškai svarbūs ir beveik universalūs žmogaus reiškiniai.
Religija ir dvasingumas yra vieni iš skiriamųjų daugiakultūriškumo apibrėžimų, o psichologams siekiant aptarnauti ir suprasti itin įvairias pacientų grupes, svarbu, kad gydytojai būtų atviri ir įgudę įsikišti į šį savo klientų gyvenimo aspektą.
Kaip minėta, psichologija turi daug bendrų rūpesčių ir tikslų su religija ir dvasingumu. Pavyzdžiui, dauguma psichologų dalijasi kai kuriais pagrindiniais filosofiniais įsitikinimais, kuriuos taip pat aukština dauguma religijos ir dvasingumo formų; Pavyzdžiui, dauguma gydytojų mano, kad žmogaus gyvenimas turi prasmę ir netgi tvirtina, kad gyvenimo tikslas yra mylėti, tarnauti ir užjausti kitus žmones.
Ir kaip psichologija turi suprasti religiją ir dvasingumą; religija ir dvasingumas turėtų būti atviri ir patvirtinantys psichologiją. Bet kokia religijos forma, kuri vengia mokslo, nėra tikroji religija. Mokslas ir psichologija, kuri yra viena iš mokslo formų, nėra religijos ar dvasingumo priešai. Iš tiesų mokslas, o ypač psichologija, gali būti tvirti religijos ar dvasingumo draugai. Mokslas remiasi pragmatiška pozicija „parodyk man pinigus“, ty kokie yra jūsų teiginių įrodymai? Remdamiesi aiškiai atpažįstamais ir patikrinamais natūralaus, žinomo pasaulio įrodymais, gali tik padėti nušviesti ir išsiaiškinti reiškinius, kurie taip pat domina religiją ir dvasingumą. Bendros priežasties tarp šių garbingų ir gyvybiškai svarbių institucijų radimas netgi gali būti pavyzdys, kaip rasti vienybę ir bendrą reikalą kitose mūsų iš pažiūros susiskaldžiusios visuomenės srityse.
Daktaras Davidas Zuniga yra klinikinis psichologas, užsiimantis privačia praktika Ostine, taip pat įšventintas dzenbudistų kunigas; jo svetainė yra nemokamas tarpdisciplininis paramos šaltinis: http://www.drdavidzuniga.com.